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第24章 圆融处事,才能进退自如(2)

2022-05-20 作者: 柠檬树编著
  第24章 圆融处事,才能进退自如(2)
  大智若愚,收敛锋芒

  大智若愚的人表现得低调,从来不向人夸耀自己,或过分抬高自己。他们的做人原则是厚积薄发,宁静致远,注重自身的修养和素质。

  “大智若愚”一词是由苏轼提出来的,与老子所提出来的“大音希声,大象无形”大同小异。

  那什么样的人才算是大智若愚呢?

  在生活中,大智若愚的人从来不向人夸耀自己,或过分抬高自己。他们的做人原则是厚积薄发,宁静致远,注重自身的修养和素质。对于很多事情持大度开放的态度,有着海纳百川的境界和强者求己的心态。无论在官场、商场还是政治军事斗争中,他们都表现出一种进可攻、退可守,看似平淡、实则高深的处世谋略。

  在平时,有一些人自以为做到了这个程度,其实不过是流于表面,工于计巧,惯于矫饰,斤斤计较,精明干练,喜好张扬,吃不得半点亏,外智而内愚。真正的天纵睿智、大智若愚的杰出代表,历朝历代并不多见,李泌就算是其中之一。

  南怀瑾先生曾说过:“说到李泌的淡泊明志,宁静致远,又善用黄老进行拨乱反正之道的作为,实在是望之犹如神仙中人。”

  李泌出生于官宦之家,书香门第,七岁能文,粗通儒释道三家学识,被人称为“奇童”。

  李泌为平定安史之乱、讨伐李怀光、李希烈叛乱、联合回纥、云南以及天地竺等地抗击吐蕃入侵,做出了卓越的贡献。

  当然了,李泌最擅长的还是帮皇帝处理宫廷内部的亲伦关系,这直接影响着一个朝代的稳定与否。

  安史之乱,唐明皇败走西蜀之后,肃宗即位。肃宗邀请当时已经辞官的李泌入朝,李泌却坚持以客卿的身份来帮助肃宗。

  在了解的过程中,李泌发现肃宗总在人事安排上有所变动,害怕会影响太子的继位,就劝肃宗将元帅之位交予太子。在几经挣扎后,肃宗还是照做了。

  又有一次,肃宗欲将唐明皇时期故相李林甫的坟挖了,烧他的尸骨,以惩奸臣。李泌连忙劝肃宗万万不可,这样做的话,就相当于揭唐明皇的短处,在骂他不懂用人。明皇年事已高,受不得刺激。如果肃宗非要这样做的话,那就会引起明皇的不满,甚至影响父子之间的感情。细想一下后,肃宗决定改变自己的主意,还说自己的做法欠缺考虑。

  几年之后,肃宗开始重用奸臣李辅国,李泌一见行事不妙,为了避免一些不必要麻烦,他故意装作庸庸碌碌的样子,还找到个合适的机会请求退隐。

  肃宗见天下已定,又觉得他没有用处了,就准许他,还赐予他豪宅千金。

  南怀瑾先生由衷地说:“历来帝王宫廷,一直都是天下是非最多、人事最复杂的场所。尤其王室中的父子兄弟、家人骨肉间权势利害的斗争,真是人间悲剧的大汇总,古有明训:‘疏不间亲’,作为臣子不可轻易介入宫内斗争,可是李泌历经四代,每每涉及帝王父子的事情,他都能挺身而出,仗义执言,排难解纷,调和其父子兄弟间的祸害,实在是古今历史第一人。”

  李泌懂得急流勇退之道,若愚中见大智,事事悟得通透,怪不得南怀瑾先生都如此夸赞李泌的“大智若愚”。史评中谈及李泌,称“泌有谋略,而好谈神仙怪诞,故为世所轻”。南怀瑾先生常说,历史对李泌的评价是有偏颇的,李泌酷爱仙佛,只是个人的好恶倾向,与经世学术又有什么关系?他善用谋略来拨乱反正、安邦定国,谋略又有什么不对?
  老子也说:“爱民治国,能无知乎。”李泌正是老子所说的治国之才。虽然天纵睿知的境界不易达到,不过只要做人做事不自作聪明,该直时直,该曲时曲,不知直曲时便选择沉默,那么睿智一生就不成问题了。

  南怀瑾曾在《庄子·人间世》中,提到一株“神木”时,讲了这样的一个故事。

  木匠说“神木”:“以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹,是不材之木也。无所可用,故能若是之寿。”翻译过来的意思大致是:木匠说,这是“散木”,没有用的木头。你看那棵树那么大,又有什么用呢?拿来做船吧,放在水里会沉下去;拿来做棺材吧,埋到地下没多久就腐烂了,做棺材的木头应该是很不容易烂的;拿来做家具呢,它很快就毁坏了;拿来做门窗,一下雨就容易吸收水分,因为吸水分太重容易长湿气,它容易坏;拿来做柱头,要生白蚂蚁。这个木头呀,没有一点用处。因为没有用呀,所以它活得年纪那么大。

  南怀瑾先生幽默地讲解了“神木”的故事,也让我们心有所悟,受益匪浅。人又何尝不是如此呢?看似无用,有时却是大材,老子曾说:“良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。”真正的大用看似无用,但实际上抱愚藏拙,能包容人的一切长处。以“无用”的面目示人,最为人知的就是高祖刘邦、三国的刘备、水浒的宋江,“无用”之人揽有识之士,天下英雄尽入我囊中,皆是深谙此道。这才是真正的大智若愚啊!

  古语说得好:“大智者,穷极万物深妙之理,穷尽生灵之性,故其灵台明朗,不蒙蔽其心,做事皆合乎道与义,不自夸其智,不露其才,不批评他人之长短,通达事理,凡事逆来顺受,不骄不馁,看其外表,恰似愚人一样。”

  在平时,我们见惯了这样的人:喜欢自夸的人,一定容易得罪于人;喜欢批评别人的短处的人,总会惹来别人的怨气……这样的人表面是在彰显自己的“聪明”,实则愚蠢至极,因为他在给自己埋祸根。相反,那些平时为人处世“中庸”,做事低调的人,反而能获得好人缘。所以说,收敛起你的“锋芒”吧,所谓“树大招风”,如果你不想成为众矢之的,就低调点儿吧。

  既有圣人之道,也通圣人之才

  人生中,我们要时刻保持着如履薄冰般的谨慎,战战兢兢的体察,如负泰山的责任。万事无愧于心,对人对己保持内心的庄严,行为上不失大体,进退都无所挂碍,什么圆通、中庸,都可以随心应用,这样就可以说这个人“既有圣人之道,也通圣人之才”了。

  南怀瑾先生在读《庄子》时,说出了自己的一番独到见解。比如,看到“天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也”时,他会说:“‘天之小人,人之君子’说的是做人做事圆滑高明,但内心不正,道德方面也不能为人所称道;‘天之君子,人之小人’说的是做人内心要方直,但这也不适合于这个人与人之间的交际,不善交际,处世不高明。比如,孔子道德很高明,但做人很差劲,看起来到处不合时宜,周游列国到处不得志,是一个‘人之小人,天之君子’。”

  南怀瑾先生还说:“一个真正得道的人应该既是‘天之君子’,也是‘人之君子’,‘圣人之才’与‘圣人之道’兼备,这样才能称得上是‘大宗师’。而有‘圣人之道’无‘圣人之才’的人,处世都是不高明的。”

  在为人处世方面,南怀瑾先生比较欣赏曾国藩。他认为,曾国藩的谋略之学、家书和日记,虽然都是本领,但仅仅是皮毛,不过在琐碎小事当中,曾国藩的所作所为深含庄子的圆通之道。

  曾国藩曾送给自己的弟弟曾国荃一首诗:“左列钟铭右谤书,人间随处有乘除;低头一拜屠羊说,万事浮云过太虚。”

  诗中的“屠羊说”是一个典故,出自于庄子《让王篇》。屠羊说是楚昭王时期的一个卖羊肉的屠夫,也是一个著名的隐士。吴国攻打楚国,昭王败走随国,屠羊说便随昭王逃亡,沿途照顾昭王,功劳非常大。

  等到楚昭王恢复王位后,就派人请“屠羊说”当一个官,来辅佐自己。不过,屠羊说拒绝了楚王,他说:楚王在失去了故国时,自己也失去了卖肉的摊位。如今,楚王恢复了王位,自己也拿回了羊肉摊,这本身就失而复得,所以根本不需要什么赏赐。

  楚昭王见他如此谦虚,一看就是高人,于是再三邀请他。不过,屠羊说依旧婉拒了。

  曾国藩给曾国荃说屠羊说的典故,话里话外就是在告诉弟弟做人气焰不要太盛,做一个低调的人。太平天国起义时,负责打击起义者的是曾国荃。曾国荃攻进太平天国老巢南京时,将太平天国的财宝尽数据为己有。依照当时的环境,大清帝国的实质统治者是慈禧太后,她对曾国荃的所作所为了如指掌,一些地方官员对曾家也是虎视眈眈。

  可以说,曾国荃的行为已经招来了许多非议了。就连曾国藩的好友都写信给他,信中写满了对他弟弟的不满。曾国藩看到之后很伤心,但还是装糊涂混了过去。

  不久之后,曾家就被推到风口浪尖上,曾国荃及曾家的臣子幕僚都向曾国藩提议造反事宜,有人还写下字条私自交给曾国藩。看到这些,曾国藩是胆战心惊,吩咐递纸条的人去休息,然后将纸条吞进肚子里,以此保全性命。

  (本章完)
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