第24章 圆融处事，才能进退自如(2)

  第24章 圆融处事，才能进退自如(2)
  大智若愚，收敛锋芒

  大智若愚的人表现得低调，从来不向人夸耀自己，或过分抬高自己。他们的做人原则是厚积薄发，宁静致远，注重自身的修养和素质。

  “大智若愚”一词是由苏轼提出来的，与老子所提出来的“大音希声，大象无形”大同小异。

  那什么样的人才算是大智若愚呢？

  在生活中，大智若愚的人从来不向人夸耀自己，或过分抬高自己。他们的做人原则是厚积薄发，宁静致远，注重自身的修养和素质。对于很多事情持大度开放的态度，有着海纳百川的境界和强者求己的心态。无论在官场、商场还是政治军事斗争中，他们都表现出一种进可攻、退可守，看似平淡、实则高深的处世谋略。

  在平时，有一些人自以为做到了这个程度，其实不过是流于表面，工于计巧，惯于矫饰，斤斤计较，精明干练，喜好张扬，吃不得半点亏，外智而内愚。真正的天纵睿智、大智若愚的杰出代表，历朝历代并不多见，李泌就算是其中之一。

  南怀瑾先生曾说过：“说到李泌的淡泊明志，宁静致远，又善用黄老进行拨乱反正之道的作为，实在是望之犹如神仙中人。”

  李泌出生于官宦之家，书香门第，七岁能文，粗通儒释道三家学识，被人称为“奇童”。

  李泌为平定安史之乱、讨伐李怀光、李希烈叛乱、联合回纥、云南以及天地竺等地抗击吐蕃入侵，做出了卓越的贡献。

  当然了，李泌最擅长的还是帮皇帝处理宫廷内部的亲伦关系，这直接影响着一个朝代的稳定与否。

  安史之乱，唐明皇败走西蜀之后，肃宗即位。肃宗邀请当时已经辞官的李泌入朝，李泌却坚持以客卿的身份来帮助肃宗。

  在了解的过程中，李泌发现肃宗总在人事安排上有所变动，害怕会影响太子的继位，就劝肃宗将元帅之位交予太子。在几经挣扎后，肃宗还是照做了。

  又有一次，肃宗欲将唐明皇时期故相李林甫的坟挖了，烧他的尸骨，以惩奸臣。李泌连忙劝肃宗万万不可，这样做的话，就相当于揭唐明皇的短处，在骂他不懂用人。明皇年事已高，受不得刺激。如果肃宗非要这样做的话，那就会引起明皇的不满，甚至影响父子之间的感情。细想一下后，肃宗决定改变自己的主意，还说自己的做法欠缺考虑。

  几年之后，肃宗开始重用奸臣李辅国，李泌一见行事不妙，为了避免一些不必要麻烦，他故意装作庸庸碌碌的样子，还找到个合适的机会请求退隐。

  肃宗见天下已定，又觉得他没有用处了，就准许他，还赐予他豪宅千金。

  南怀瑾先生由衷地说：“历来帝王宫廷，一直都是天下是非最多、人事最复杂的场所。尤其王室中的父子兄弟、家人骨肉间权势利害的斗争，真是人间悲剧的大汇总，古有明训：‘疏不间亲’，作为臣子不可轻易介入宫内斗争，可是李泌历经四代，每每涉及帝王父子的事情，他都能挺身而出，仗义执言，排难解纷，调和其父子兄弟间的祸害，实在是古今历史第一人。”

  李泌懂得急流勇退之道，若愚中见大智，事事悟得通透，怪不得南怀瑾先生都如此夸赞李泌的“大智若愚”。史评中谈及李泌，称“泌有谋略，而好谈神仙怪诞，故为世所轻”。南怀瑾先生常说，历史对李泌的评价是有偏颇的，李泌酷爱仙佛，只是个人的好恶倾向，与经世学术又有什么关系？他善用谋略来拨乱反正、安邦定国，谋略又有什么不对？
  老子也说：“爱民治国，能无知乎。”李泌正是老子所说的治国之才。虽然天纵睿知的境界不易达到，不过只要做人做事不自作聪明，该直时直，该曲时曲，不知直曲时便选择沉默，那么睿智一生就不成问题了。

  南怀瑾曾在《庄子·人间世》中，提到一株“神木”时，讲了这样的一个故事。

  木匠说“神木”：“以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”翻译过来的意思大致是：木匠说，这是“散木”，没有用的木头。你看那棵树那么大，又有什么用呢？拿来做船吧，放在水里会沉下去；拿来做棺材吧，埋到地下没多久就腐烂了，做棺材的木头应该是很不容易烂的；拿来做家具呢，它很快就毁坏了；拿来做门窗，一下雨就容易吸收水分，因为吸水分太重容易长湿气，它容易坏；拿来做柱头，要生白蚂蚁。这个木头呀，没有一点用处。因为没有用呀，所以它活得年纪那么大。

  南怀瑾先生幽默地讲解了“神木”的故事，也让我们心有所悟，受益匪浅。人又何尝不是如此呢？看似无用，有时却是大材，老子曾说：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”真正的大用看似无用，但实际上抱愚藏拙，能包容人的一切长处。以“无用”的面目示人，最为人知的就是高祖刘邦、三国的刘备、水浒的宋江，“无用”之人揽有识之士，天下英雄尽入我囊中，皆是深谙此道。这才是真正的大智若愚啊！

  古语说得好：“大智者，穷极万物深妙之理，穷尽生灵之性，故其灵台明朗，不蒙蔽其心，做事皆合乎道与义，不自夸其智，不露其才，不批评他人之长短，通达事理，凡事逆来顺受，不骄不馁，看其外表，恰似愚人一样。”

  在平时，我们见惯了这样的人：喜欢自夸的人，一定容易得罪于人；喜欢批评别人的短处的人，总会惹来别人的怨气……这样的人表面是在彰显自己的“聪明”，实则愚蠢至极，因为他在给自己埋祸根。相反，那些平时为人处世“中庸”，做事低调的人，反而能获得好人缘。所以说，收敛起你的“锋芒”吧，所谓“树大招风”，如果你不想成为众矢之的，就低调点儿吧。

  既有圣人之道，也通圣人之才

  人生中，我们要时刻保持着如履薄冰般的谨慎，战战兢兢的体察，如负泰山的责任。万事无愧于心，对人对己保持内心的庄严，行为上不失大体，进退都无所挂碍，什么圆通、中庸，都可以随心应用，这样就可以说这个人“既有圣人之道，也通圣人之才”了。

  南怀瑾先生在读《庄子》时，说出了自己的一番独到见解。比如，看到“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也”时，他会说：“‘天之小人，人之君子’说的是做人做事圆滑高明，但内心不正，道德方面也不能为人所称道；‘天之君子，人之小人’说的是做人内心要方直，但这也不适合于这个人与人之间的交际，不善交际，处世不高明。比如，孔子道德很高明，但做人很差劲，看起来到处不合时宜，周游列国到处不得志，是一个‘人之小人，天之君子’。”

  南怀瑾先生还说：“一个真正得道的人应该既是‘天之君子’，也是‘人之君子’，‘圣人之才’与‘圣人之道’兼备，这样才能称得上是‘大宗师’。而有‘圣人之道’无‘圣人之才’的人，处世都是不高明的。”

  在为人处世方面，南怀瑾先生比较欣赏曾国藩。他认为，曾国藩的谋略之学、家书和日记，虽然都是本领，但仅仅是皮毛，不过在琐碎小事当中，曾国藩的所作所为深含庄子的圆通之道。

  曾国藩曾送给自己的弟弟曾国荃一首诗：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”

  诗中的“屠羊说”是一个典故，出自于庄子《让王篇》。屠羊说是楚昭王时期的一个卖羊肉的屠夫，也是一个著名的隐士。吴国攻打楚国，昭王败走随国，屠羊说便随昭王逃亡，沿途照顾昭王，功劳非常大。

  等到楚昭王恢复王位后，就派人请“屠羊说”当一个官，来辅佐自己。不过，屠羊说拒绝了楚王，他说：楚王在失去了故国时，自己也失去了卖肉的摊位。如今，楚王恢复了王位，自己也拿回了羊肉摊，这本身就失而复得，所以根本不需要什么赏赐。

  楚昭王见他如此谦虚，一看就是高人，于是再三邀请他。不过，屠羊说依旧婉拒了。

  曾国藩给曾国荃说屠羊说的典故，话里话外就是在告诉弟弟做人气焰不要太盛，做一个低调的人。太平天国起义时，负责打击起义者的是曾国荃。曾国荃攻进太平天国老巢南京时，将太平天国的财宝尽数据为己有。依照当时的环境，大清帝国的实质统治者是慈禧太后，她对曾国荃的所作所为了如指掌，一些地方官员对曾家也是虎视眈眈。

  可以说，曾国荃的行为已经招来了许多非议了。就连曾国藩的好友都写信给他，信中写满了对他弟弟的不满。曾国藩看到之后很伤心，但还是装糊涂混了过去。

  不久之后，曾家就被推到风口浪尖上，曾国荃及曾家的臣子幕僚都向曾国藩提议造反事宜，有人还写下字条私自交给曾国藩。看到这些，曾国藩是胆战心惊，吩咐递纸条的人去休息，然后将纸条吞进肚子里，以此保全性命。

  (本章完)