第23章 圆融处事，才能进退自如(1)

  第23章 圆融处事，才能进退自如(1)
  以中庸的态度拥抱世界
  生活中的博弈无时不在，无处不在。人生世事如棋，要想落棋不悔，我们就要讲求策略，要懂得如何以“中庸”的态度来应对纷繁多变的世界。

  庄子在《庄子·内篇·齐物论》中讲：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”

  南怀瑾先生解释庄子“庸”的作用——无用之用是为大用，并非是主张完全不用，还是应该用，用而恰当，用而适可，并且庄子在下面就有“用”字的解释，即“用也者，通也；通也者，得也”。他还说，庄子所处的动乱战国，许多人对于现实都抱有逃避的思想。然而，有些东西是逃不开的，只有想办法，善于用现实，不被现实所用，才能安身立命。用得好，便是“庸”；用得不好，就变成后世所谓的“庸碌”。

  “庸”不是马虎，不是差不多，是“得其环中”，恰到好处，最高的智慧到了极点，看起来很平常，但“得其环中，以应无穷”。

  有人曾说，《中庸》就是依据庄子“中庸之用”的思想而来。到底是不是呢？我们不得而知，但可以肯定的是，中庸之道非常重要。

  青年出生于贫寒的乡村之家，种过庄稼，做过木匠，干过泥瓦工，收过破烂，卖过煤球，曾经感情受挫，官司缠身。他独自闯荡，居无定所，四处漂泊，遭受了不少白眼。

  不过，他有一个不同于其他乡村青年的爱好，热爱文学，还写下了许多清澈纯净的诗歌：“我健康的双足是一面清脆的小鼓，在这个雨季敲打着春天的胸脯，没有华丽的鞋子又有什么关系啊，谁说此刻的我不够幸福？”

  曾经有人看到诗歌后感到很震惊！这样清澈的文字居然出自于一个痛苦挣扎在生活边缘的人笔下。对此，青年是这样说的：“我出生在农村，长在农村，农村人家家户户都储粪。小时候，每当碰到别人往地里运粪时，我总觉得很奇怪，这么臭这么脏的东西，怎么就能使庄稼长得更壮实呢？后来，我终于明白了一些道理。粪便是脏臭的，如果你把它一直储在粪池里，它就会一直脏臭下去，但如果在土地里，情况就不一样了，它和深厚的土地结合，就成了一种有益的肥料。对人来说，也是这样。面对苦难，我就会把它当作肥料。接着，它就会变成为一种宝贵的营养，让你在苦难中如凤凰涅槃，体会到特别的甘甜和美好。如果把苦难只视为苦难，那它真的就是苦难。”

  青年人口中说的就是“生活玩弄了我，还是我玩弄了生活”之间的博弈关系。土地能够转化粪便的性质，心灵也一样可以转化苦难的流向。升华与堕落，都在于自己对事物的理解。面对苦难，他的笔下流淌的竟是美丽纯净的歌。看完青年的故事，我们不得不说：“他是一个智慧的人。”

  孔子曾说，智慧的人爱水，仁德的人爱山。孔子之所以这样说，是因为智慧的人活跃，什么事都看得开，有水灵动和随形的特点；仁德的人沉静，能坚守自己，有山肃穆稳重的特点。所以，智慧的人永远是快乐着的，仁德的人善养气能够长寿。山、水的存世方法，无不体现中庸之理，所以圣人快乐而长寿。我们如果也能深谙中庸之理，相信美好的乐、寿的生活就在不远处。

  一个小和尚要去化缘，故意挑了一件破旧的衣服穿。

  “为什么挑这件？”师父不解地问。

  “您不是说不必在乎表面吗？”小和尚有点不服气，说道，“我穿件破旧的衣服，人们才会同情我，才会多给些钱。”

  “你是去化缘，还是去乞讨？”师父接着又说，“你是希望人们看你可怜供养你？还是希望人们看你有为，透过你度化千万人？”

  听到这话，小和尚若有所思。

  老和尚圆寂后，小和尚就成为住持了。他总是穿得整整齐齐，拿着医疗箱，到最脏乱贫困的地区，为那里的病人洗脓、换药，然后脏兮兮地回山门。

  南怀瑾先生曾经感慨，人生不过几个字：“看得破，忍不过；想得到，做不来。”

  人活一世，即使能看得破，也不一定能挣脱，但是既然走上了这条路，再坎坷的路也得走，再难的难题也得解决。这种突破痛苦的方法就是以“中庸”的态度对待一切事物，“物来则应，过去不留”。面对它的时候，就勇敢面对，它走的时候就随它而去。只有这样去做，才能不被物质所打垮，不被环境所诱惑，更不会伤害到自己，做到“出淤泥而不染”。

  总之，生活中的博弈无时不在，无处不在。人生世事如棋，要想落棋不悔，我们就要讲求策略，要懂得如何以“中庸”的态度来应对纷繁多变的世界。

  为人处世要危行言逊

  谨言慎行是儒家处世之大智慧。在生活中，我们也应该尽量做到谨言慎行。只有谨言慎行，低调做人，才能明哲保身。

  “危行言逊”讲的是行动上要小心，言语上要谨慎。南怀瑾先生也一再强调，为人处世要危行言逊。他曾用对联为我们举了个例子：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”。诸葛亮一生的事功在于谨慎，而吕端（宋代宰相），小事马虎大事却从不糊涂，是个非常精明的人。除了诸葛亮和吕端，在“危行言逊”方面做得比较好的还有唐代名将郭子仪。

  中唐时期，郭子仪位高权重，还被唐德宗尊称为“尚父”，只有周朝武王称过姜太公，可见其地位。也因此，他一直被朝中的一些人视为眼中钉、肉中刺。

  唐代宗大历二年十月，正当郭子仪领兵在灵州前线与吐蕃军拼杀时，痛恨他的宦官鱼朝恩偷偷派人掘了他父亲的坟墓。朝中君臣都在猜测，等郭子仪从泾阳班师回朝时，一定会掀起一阵腥风血雨。

  郭子仪入朝的那天，代宗专门提到了这件事，希望他不要过于在意。可没想到，郭子仪不但没有生气，反而躬身自责道：“臣长期带兵打仗，治军不严，没有能制止军士盗坟的行为。现在，家父的坟也被盗，说明臣的不忠不孝已得罪天地。”群臣听后，都在心里佩服郭子仪坦荡的胸怀。

  其实，郭子仪非常明白，自己的功劳越大，麻烦就越大，所以自己要处处谨慎小心，以求自保。每当他加官晋爵时，都会恳辞再三，实在推辞不掉的话，才会选择接受。

  广德二年，代宗要授他“尚书令”，郭子仪死也不肯，说道：“臣实在是不敢当啊！当年太宗皇帝即位前，曾担任过这个职务。后来，为了表示对太宗皇帝的尊敬，这个职务就保留了起来，从来没有授予过其他人。您现在要把这个职位授予我，岂不是因为偏爱老臣而乱了祖上规矩呢？实在是不值得啊！况且，臣才疏德浅，已累受皇恩，怎敢再受此重封呢？”

  听了他的话，代宗也只好作罢，赏赐他其他的东西。

  一天，郭子仪帐下的一名军官要调到外地任职，就来王府辞行。郭子仪府中百无禁忌，所以他一直走进了内宅。碰巧的是，郭子仪的夫人和爱女正在梳妆打扮，而郭子仪正在一边侍奉她们，她们一会儿要王爷递毛巾，一会儿要他端水的。不知道的，真会把郭子仪当成仆人。

  看到这一幕，这名军官忍不住笑了起来。回家以后，他禁不住把这件事讲给了他的家人听。就这样，一传十，十传百……很快，整个京城的人都把这件事当成笑话来谈论。

  郭子仪听了之后也笑了，没有当回事。可郭子仪的儿子们有些不乐意了，百姓们这样谈论父亲，真是太放肆了。

  他们相约来找父亲，要他下令，像别的王府一样，关起大门，不让闲杂人等出入。郭子仪听了大笑，觉得儿子们真是可爱。

  郭子仪其中一个儿子说：“父王功业显赫，普天下的人都尊敬您，可是您自己却不尊重自己，不管什么人，您都让他们随意进入内宅。孩儿们认为，即使商朝贤相伊尹、汉朝的大臣霍光也无法做到您这样。”

  郭子仪听后，语重心长地说：“我敞开府门，让人随意进出，可不是为了什么美名，而是为了保全自己的性命，保全全家人的性命啊！”

  儿子们听后，有些不明白父亲的意思，就继续问。郭子仪深深叹了一口气，说道：“你们啊，只看到了我们郭家显赫的声势，却看不到这荣华富贵背后的危险啊！有句话说，月盈而蚀，盛极而衰，这是必然的道理。所以，我们要懂得急流勇退的道理。眼下，朝廷尚要用我，怎么可能让我归隐，再说，即使是归隐，我也找不到一块能容纳我郭府一千余口人的隐居地呀！现在，我是进退两难啊！如果我们紧闭大门，不与外面来往的话，只要有一个人对我郭家不满，结下仇怨，诬陷我们对朝廷怀有二心，甚至落井下石，如果再有人从中添油加醋，制造冤案，那我们郭家的九族老小就要死无葬身之地了。”

  原来，郭子仪深知官场的险恶，才让府门敞开，告诉人们：自己是光明正大的。最后，郭子仪享年85岁，子孙皆为显贵。

  历史上的功臣，能够做到功成名就的不少，但能做到像郭子仪这样的，真是少之又少。南怀瑾先生也感叹道：“历代功臣，能像郭子仪这样，功盖天下而君主不怀疑，位及人臣而不令人嫉妒，真是少见！”

  谨言慎行是儒家处世之大智慧。在生活中，我们也应该尽量做到谨言慎行，向历史名人学习。只有谨言慎行，低调做人，才能明哲保身。

  处治世宜方，处乱世宜圆

  外圆内方、深浅有度是一门微妙的、高超的处世艺术，使人们在正义和生活的天平上保持着微妙的平衡。

  古语说得好：“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。”如果我们处在太平盛世，那待人接物应严正刚直。如果身处于天下纷争的乱世，那待人接物应随机应变、圆滑老练；如果遇到善良的人，那我们的态度就要宽厚；如果遇到邪恶的人，那我们的态度就应该严厉一些……

  “方圆”是从老庄的道学中提炼而来，与儒学的“中庸”之道有异曲同工的妙处。外圆内方，并非老于世故、老谋深算者的处世哲学。圆，是为了减少阻力，是方法；方，是立世之本，是实质。船头不是方形而是尖形或圆形是为了劈波斩浪，更快地驶向彼岸。

  方圆需要深浅有度，太过圆滑，便是狡猾厚黑。庄子说过：“然则我内直而外曲，成而上比。”大意是说，内心保持真心、真情，崇尚道义，但行为上却顺从圆润。庄子虽然讲方圆，但却有一定的尺度，并不是毫无原则地任人摆布。比如，在人际关系中，可以与一个人很亲近，但要有自己的一套原则，随和而不随便，这才是处世待人的最好方法。

  做人有方圆，做事有尺度，这是南怀瑾先生的处世技巧。在台湾的时候，南怀瑾先生是有机会踏进仕途的，但他丝毫不动心。远离政治是他的一贯标准，这也是他的“方”。另一方面，他在创办的协会给一个“特别班”上课，班里坐着的全是国民党的少将中将，这可都是党国重臣，握有实权的人物。虽然南怀瑾先生远离政治，不想和当权者过于亲近，但他并不反对和政要来往。只要有人来听他的课，无论是谁，他都来者不拒，这是他的“圆”。

  正是这“方圆有度”的处世大智慧，才使得南怀瑾先生左右逢源，路途坦荡。人生就像是一片汪洋大海，处处有风浪，时时有阻力。是与所有的阻力正面较量，拼个你死我活，还是积极地排除万难，去争取最后的胜利？残酷的现实告诉我们：如果事事计较，哪怕壮志凌云，聪明绝顶，也只会落得壮志未酬泪满襟的结果。

  外圆内方、深浅有度是一门微妙的、高超的处世艺术，使人们在正义和生活的天平上保持着微妙的平衡。精通方圆之道的，不止郭子仪，南怀瑾先生还提到了冯道。

  唐末五代时期，当时皇帝换来换去，国家动乱，胡人乱华。每当一个朝代发生变动，冯道都会被请去辅政，他成了时代的不倒翁，直到73岁才死，简直是个奇迹。

  南怀瑾先生说：“读了历史之后，由个人人生的经验和读史的体会得出了结论，冯道绝不是个简单的人物。如果说太平时代，冯道能够在政坛不倒或许不稀奇，但在乱世中不倒就是本事。”此外，南怀瑾先生还由衷地赞叹：“可以想见此人，至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也一定是炉火纯青，以至无懈可击。”

  冯道一生，曾事四姓、相六帝，在时事变乱的八十余年中，始终不倒，令人称奇。首先，此人品格行为炉火纯青，无懈可击，清廉、严肃、淳厚、宽宏；其次，深谙方圆处世之道，深浅有度，中正平和，大智若愚。冯道曾写诗云：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”言辞中尽显其戒骄戒慎、游刃有余之态。

  看冯道的处世之道，的确如庄子所言一般。修道的功夫，修至不着痕迹，内在方直而外面曲成，慢慢地彼此向形而上道走，慢慢升华，这样就是所谓为人处世的“外圆内方”，外面圆融，内在方直。

  不过，南怀瑾先生也时常感叹：“时人不要去学冯道，也学不来，因为缺乏冯道的修养。冯道甚至可以去包容和感化自己的敌人，试问又能有几人有此涵养？”是啊，我们不需要去做“第二个人”，只需要尽量、尽力去朝着好的方向发展就好。真正的“方圆”之人是大智慧与大容忍的结合体，有勇猛斗士的威力，有沉静蕴慧的平和；真正的“方圆”之人，行动时干练、迅速，不为感情所左右；真正的“方圆”之人能对大喜悦与大悲哀泰然不惊；真正的“方圆”之人，退避时，能审时度势、全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起；真正的“方圆”之人，没有失败，只有沉默，是面对挫折与逆境积蓄力量的沉思。

  总之，为人处世，善用方圆之道，便事事大吉了。别让自己太直接，说话婉转一点，办事柔软一点，“运用之妙，存乎一心”。

  (本章完)