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第23章 圆融处事,才能进退自如(1)

2022-05-20 作者: 柠檬树编著
  第23章 圆融处事,才能进退自如(1)
  以中庸的态度拥抱世界
  生活中的博弈无时不在,无处不在。人生世事如棋,要想落棋不悔,我们就要讲求策略,要懂得如何以“中庸”的态度来应对纷繁多变的世界。

  庄子在《庄子·内篇·齐物论》中讲:“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。”

  南怀瑾先生解释庄子“庸”的作用——无用之用是为大用,并非是主张完全不用,还是应该用,用而恰当,用而适可,并且庄子在下面就有“用”字的解释,即“用也者,通也;通也者,得也”。他还说,庄子所处的动乱战国,许多人对于现实都抱有逃避的思想。然而,有些东西是逃不开的,只有想办法,善于用现实,不被现实所用,才能安身立命。用得好,便是“庸”;用得不好,就变成后世所谓的“庸碌”。

  “庸”不是马虎,不是差不多,是“得其环中”,恰到好处,最高的智慧到了极点,看起来很平常,但“得其环中,以应无穷”。

  有人曾说,《中庸》就是依据庄子“中庸之用”的思想而来。到底是不是呢?我们不得而知,但可以肯定的是,中庸之道非常重要。

  青年出生于贫寒的乡村之家,种过庄稼,做过木匠,干过泥瓦工,收过破烂,卖过煤球,曾经感情受挫,官司缠身。他独自闯荡,居无定所,四处漂泊,遭受了不少白眼。

  不过,他有一个不同于其他乡村青年的爱好,热爱文学,还写下了许多清澈纯净的诗歌:“我健康的双足是一面清脆的小鼓,在这个雨季敲打着春天的胸脯,没有华丽的鞋子又有什么关系啊,谁说此刻的我不够幸福?”

  曾经有人看到诗歌后感到很震惊!这样清澈的文字居然出自于一个痛苦挣扎在生活边缘的人笔下。对此,青年是这样说的:“我出生在农村,长在农村,农村人家家户户都储粪。小时候,每当碰到别人往地里运粪时,我总觉得很奇怪,这么臭这么脏的东西,怎么就能使庄稼长得更壮实呢?后来,我终于明白了一些道理。粪便是脏臭的,如果你把它一直储在粪池里,它就会一直脏臭下去,但如果在土地里,情况就不一样了,它和深厚的土地结合,就成了一种有益的肥料。对人来说,也是这样。面对苦难,我就会把它当作肥料。接着,它就会变成为一种宝贵的营养,让你在苦难中如凤凰涅槃,体会到特别的甘甜和美好。如果把苦难只视为苦难,那它真的就是苦难。”

  青年人口中说的就是“生活玩弄了我,还是我玩弄了生活”之间的博弈关系。土地能够转化粪便的性质,心灵也一样可以转化苦难的流向。升华与堕落,都在于自己对事物的理解。面对苦难,他的笔下流淌的竟是美丽纯净的歌。看完青年的故事,我们不得不说:“他是一个智慧的人。”

  孔子曾说,智慧的人爱水,仁德的人爱山。孔子之所以这样说,是因为智慧的人活跃,什么事都看得开,有水灵动和随形的特点;仁德的人沉静,能坚守自己,有山肃穆稳重的特点。所以,智慧的人永远是快乐着的,仁德的人善养气能够长寿。山、水的存世方法,无不体现中庸之理,所以圣人快乐而长寿。我们如果也能深谙中庸之理,相信美好的乐、寿的生活就在不远处。

  一个小和尚要去化缘,故意挑了一件破旧的衣服穿。

  “为什么挑这件?”师父不解地问。

  “您不是说不必在乎表面吗?”小和尚有点不服气,说道,“我穿件破旧的衣服,人们才会同情我,才会多给些钱。”

  “你是去化缘,还是去乞讨?”师父接着又说,“你是希望人们看你可怜供养你?还是希望人们看你有为,透过你度化千万人?”

  听到这话,小和尚若有所思。

  老和尚圆寂后,小和尚就成为住持了。他总是穿得整整齐齐,拿着医疗箱,到最脏乱贫困的地区,为那里的病人洗脓、换药,然后脏兮兮地回山门。

  南怀瑾先生曾经感慨,人生不过几个字:“看得破,忍不过;想得到,做不来。”

  人活一世,即使能看得破,也不一定能挣脱,但是既然走上了这条路,再坎坷的路也得走,再难的难题也得解决。这种突破痛苦的方法就是以“中庸”的态度对待一切事物,“物来则应,过去不留”。面对它的时候,就勇敢面对,它走的时候就随它而去。只有这样去做,才能不被物质所打垮,不被环境所诱惑,更不会伤害到自己,做到“出淤泥而不染”。

  总之,生活中的博弈无时不在,无处不在。人生世事如棋,要想落棋不悔,我们就要讲求策略,要懂得如何以“中庸”的态度来应对纷繁多变的世界。

  为人处世要危行言逊

  谨言慎行是儒家处世之大智慧。在生活中,我们也应该尽量做到谨言慎行。只有谨言慎行,低调做人,才能明哲保身。

  “危行言逊”讲的是行动上要小心,言语上要谨慎。南怀瑾先生也一再强调,为人处世要危行言逊。他曾用对联为我们举了个例子:“诸葛一生唯谨慎,吕端大事不糊涂”。诸葛亮一生的事功在于谨慎,而吕端(宋代宰相),小事马虎大事却从不糊涂,是个非常精明的人。除了诸葛亮和吕端,在“危行言逊”方面做得比较好的还有唐代名将郭子仪。

  中唐时期,郭子仪位高权重,还被唐德宗尊称为“尚父”,只有周朝武王称过姜太公,可见其地位。也因此,他一直被朝中的一些人视为眼中钉、肉中刺。

  唐代宗大历二年十月,正当郭子仪领兵在灵州前线与吐蕃军拼杀时,痛恨他的宦官鱼朝恩偷偷派人掘了他父亲的坟墓。朝中君臣都在猜测,等郭子仪从泾阳班师回朝时,一定会掀起一阵腥风血雨。

  郭子仪入朝的那天,代宗专门提到了这件事,希望他不要过于在意。可没想到,郭子仪不但没有生气,反而躬身自责道:“臣长期带兵打仗,治军不严,没有能制止军士盗坟的行为。现在,家父的坟也被盗,说明臣的不忠不孝已得罪天地。”群臣听后,都在心里佩服郭子仪坦荡的胸怀。

  其实,郭子仪非常明白,自己的功劳越大,麻烦就越大,所以自己要处处谨慎小心,以求自保。每当他加官晋爵时,都会恳辞再三,实在推辞不掉的话,才会选择接受。

  广德二年,代宗要授他“尚书令”,郭子仪死也不肯,说道:“臣实在是不敢当啊!当年太宗皇帝即位前,曾担任过这个职务。后来,为了表示对太宗皇帝的尊敬,这个职务就保留了起来,从来没有授予过其他人。您现在要把这个职位授予我,岂不是因为偏爱老臣而乱了祖上规矩呢?实在是不值得啊!况且,臣才疏德浅,已累受皇恩,怎敢再受此重封呢?”

  听了他的话,代宗也只好作罢,赏赐他其他的东西。

  一天,郭子仪帐下的一名军官要调到外地任职,就来王府辞行。郭子仪府中百无禁忌,所以他一直走进了内宅。碰巧的是,郭子仪的夫人和爱女正在梳妆打扮,而郭子仪正在一边侍奉她们,她们一会儿要王爷递毛巾,一会儿要他端水的。不知道的,真会把郭子仪当成仆人。

  看到这一幕,这名军官忍不住笑了起来。回家以后,他禁不住把这件事讲给了他的家人听。就这样,一传十,十传百……很快,整个京城的人都把这件事当成笑话来谈论。

  郭子仪听了之后也笑了,没有当回事。可郭子仪的儿子们有些不乐意了,百姓们这样谈论父亲,真是太放肆了。

  他们相约来找父亲,要他下令,像别的王府一样,关起大门,不让闲杂人等出入。郭子仪听了大笑,觉得儿子们真是可爱。

  郭子仪其中一个儿子说:“父王功业显赫,普天下的人都尊敬您,可是您自己却不尊重自己,不管什么人,您都让他们随意进入内宅。孩儿们认为,即使商朝贤相伊尹、汉朝的大臣霍光也无法做到您这样。”

  郭子仪听后,语重心长地说:“我敞开府门,让人随意进出,可不是为了什么美名,而是为了保全自己的性命,保全全家人的性命啊!”

  儿子们听后,有些不明白父亲的意思,就继续问。郭子仪深深叹了一口气,说道:“你们啊,只看到了我们郭家显赫的声势,却看不到这荣华富贵背后的危险啊!有句话说,月盈而蚀,盛极而衰,这是必然的道理。所以,我们要懂得急流勇退的道理。眼下,朝廷尚要用我,怎么可能让我归隐,再说,即使是归隐,我也找不到一块能容纳我郭府一千余口人的隐居地呀!现在,我是进退两难啊!如果我们紧闭大门,不与外面来往的话,只要有一个人对我郭家不满,结下仇怨,诬陷我们对朝廷怀有二心,甚至落井下石,如果再有人从中添油加醋,制造冤案,那我们郭家的九族老小就要死无葬身之地了。”

  原来,郭子仪深知官场的险恶,才让府门敞开,告诉人们:自己是光明正大的。最后,郭子仪享年85岁,子孙皆为显贵。

  历史上的功臣,能够做到功成名就的不少,但能做到像郭子仪这样的,真是少之又少。南怀瑾先生也感叹道:“历代功臣,能像郭子仪这样,功盖天下而君主不怀疑,位及人臣而不令人嫉妒,真是少见!”

  谨言慎行是儒家处世之大智慧。在生活中,我们也应该尽量做到谨言慎行,向历史名人学习。只有谨言慎行,低调做人,才能明哲保身。

  处治世宜方,处乱世宜圆

  外圆内方、深浅有度是一门微妙的、高超的处世艺术,使人们在正义和生活的天平上保持着微妙的平衡。

  古语说得好:“处治世宜方,处乱世宜圆,处叔季之世当方圆并用;待善人宜宽,待恶人宜严,待庸众之人当宽严互存。”如果我们处在太平盛世,那待人接物应严正刚直。如果身处于天下纷争的乱世,那待人接物应随机应变、圆滑老练;如果遇到善良的人,那我们的态度就要宽厚;如果遇到邪恶的人,那我们的态度就应该严厉一些……

  “方圆”是从老庄的道学中提炼而来,与儒学的“中庸”之道有异曲同工的妙处。外圆内方,并非老于世故、老谋深算者的处世哲学。圆,是为了减少阻力,是方法;方,是立世之本,是实质。船头不是方形而是尖形或圆形是为了劈波斩浪,更快地驶向彼岸。

  方圆需要深浅有度,太过圆滑,便是狡猾厚黑。庄子说过:“然则我内直而外曲,成而上比。”大意是说,内心保持真心、真情,崇尚道义,但行为上却顺从圆润。庄子虽然讲方圆,但却有一定的尺度,并不是毫无原则地任人摆布。比如,在人际关系中,可以与一个人很亲近,但要有自己的一套原则,随和而不随便,这才是处世待人的最好方法。

  做人有方圆,做事有尺度,这是南怀瑾先生的处世技巧。在台湾的时候,南怀瑾先生是有机会踏进仕途的,但他丝毫不动心。远离政治是他的一贯标准,这也是他的“方”。另一方面,他在创办的协会给一个“特别班”上课,班里坐着的全是国民党的少将中将,这可都是党国重臣,握有实权的人物。虽然南怀瑾先生远离政治,不想和当权者过于亲近,但他并不反对和政要来往。只要有人来听他的课,无论是谁,他都来者不拒,这是他的“圆”。

  正是这“方圆有度”的处世大智慧,才使得南怀瑾先生左右逢源,路途坦荡。人生就像是一片汪洋大海,处处有风浪,时时有阻力。是与所有的阻力正面较量,拼个你死我活,还是积极地排除万难,去争取最后的胜利?残酷的现实告诉我们:如果事事计较,哪怕壮志凌云,聪明绝顶,也只会落得壮志未酬泪满襟的结果。

  外圆内方、深浅有度是一门微妙的、高超的处世艺术,使人们在正义和生活的天平上保持着微妙的平衡。精通方圆之道的,不止郭子仪,南怀瑾先生还提到了冯道。

  唐末五代时期,当时皇帝换来换去,国家动乱,胡人乱华。每当一个朝代发生变动,冯道都会被请去辅政,他成了时代的不倒翁,直到73岁才死,简直是个奇迹。

  南怀瑾先生说:“读了历史之后,由个人人生的经验和读史的体会得出了结论,冯道绝不是个简单的人物。如果说太平时代,冯道能够在政坛不倒或许不稀奇,但在乱世中不倒就是本事。”此外,南怀瑾先生还由衷地赞叹:“可以想见此人,至少做到不贪污,使人家无法攻击他;而且其他的品格行为方面,也一定是炉火纯青,以至无懈可击。”

  冯道一生,曾事四姓、相六帝,在时事变乱的八十余年中,始终不倒,令人称奇。首先,此人品格行为炉火纯青,无懈可击,清廉、严肃、淳厚、宽宏;其次,深谙方圆处世之道,深浅有度,中正平和,大智若愚。冯道曾写诗云:“莫为危时便怆神,前程往往有期因。须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世,舟车何处不通津。但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。”言辞中尽显其戒骄戒慎、游刃有余之态。

  看冯道的处世之道,的确如庄子所言一般。修道的功夫,修至不着痕迹,内在方直而外面曲成,慢慢地彼此向形而上道走,慢慢升华,这样就是所谓为人处世的“外圆内方”,外面圆融,内在方直。

  不过,南怀瑾先生也时常感叹:“时人不要去学冯道,也学不来,因为缺乏冯道的修养。冯道甚至可以去包容和感化自己的敌人,试问又能有几人有此涵养?”是啊,我们不需要去做“第二个人”,只需要尽量、尽力去朝着好的方向发展就好。真正的“方圆”之人是大智慧与大容忍的结合体,有勇猛斗士的威力,有沉静蕴慧的平和;真正的“方圆”之人,行动时干练、迅速,不为感情所左右;真正的“方圆”之人能对大喜悦与大悲哀泰然不惊;真正的“方圆”之人,退避时,能审时度势、全身而退,而且能抓住最佳机会东山再起;真正的“方圆”之人,没有失败,只有沉默,是面对挫折与逆境积蓄力量的沉思。

  总之,为人处世,善用方圆之道,便事事大吉了。别让自己太直接,说话婉转一点,办事柔软一点,“运用之妙,存乎一心”。

  (本章完)
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