第38章 多神论及无神论(2)
2022-05-19 作者: (美)阿瑟·史密斯
第38章 多神论及无神论(2)
中国人把各种不同的信仰硬生生地糅合到一起,这样做导致了两种结果的发生。第一,这种行为违背了中国遵守秩序的本能。这个特性是中国人最鲜明的特点,从官品的划分就可以看得出来。中国的官阶按“品”来分,从一品到九品,各个品阶的官员拥有不同的权限,他们的标志也不同。但是中国的“神界”却没有这样严格的秩序,要是问中国人“玉皇大帝”和“如来佛祖”究竟谁大,肯定不会得到答案。
在“万神殿”中,中国人将神仙一个一个地做了整齐的排列,但这种排列并不是固定的。换句话说,他们只是将这些神像随意摆在那里而已,并没有什么次序间的关系。在中国人所谓的“神界”中,这些神并没有什么等级,他们的权利也不能互相约束。若是在现实社会中,这种混乱的状况就是所谓的“无政府主义”。在“三教堂”中,三位圣人的排列次序也十分混乱。一般人都会觉得,最受尊敬的人理应摆在中间,而孔子无疑是最受中国人尊敬的。就算不是孔子,那也应该是老子,因为老子从没有自称自己是什么神仙。但事实偏偏就是,摆在“三教堂”中间的,是如来佛祖这个外籍神明。关于这个问题曾经还引发过十分激烈地讨论。
将信仰硬生生地糅合在一起所导致的第二个结果就是,人的道德本质都被这些信仰贬得非常低,就像是真钱被假币所顶替了一样。儒教的箴言对道教中所提到的牛鬼蛇神毫无作用,所以人们依然对这些妖魔非常恐惧。总是有人说,这个世界上最迷信和轻信的民族就是中华民族,这句话说得十分准确。在中国,有很多富商和知识渊博的学者每个月都要祭拜一次狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇和老鼠,并且将它们画到黄纸上称之为“仙儿”,认为这些动物可以影响人的命运。
前些年,中国有一位非常有名的政治家在一条水蛇面前屈膝下跪,据他说,这条水蛇是前朝某官员的化身,他曾经平息过黄河的水患。
我想,被作为神的化身,这条水蛇会感到十分荣幸吧。在中国,有很多地方都有这样一种习惯,就是每到水患的时候,就会拜“蛇仙”。
在黄河附近的村落,人们甚至会将普通的蛇来当作神灵祭拜。若是洪水退去,人们就会做出一些很有趣的事情来感谢神的恩德。到那时,蛇会被放在托盘上,然后托进庙宇或是其他公共场所里,官员和百姓们每天会对着它烧香跪拜。有一些河道附近的地区,河神也会被当成雨神来祭拜。而在内地,战神关公也会被当作神来祭拜。还有些地方,不管与河的距离是多少,求雨时都会拜祭观世音菩萨。对于中国人来说,这些都是非常合理的事情,因为他们不懂得自然界一切都是统一的道理。即使向他们说明,他们也不会明白。
还有一件事情是和求雨有关的,但这件事情看起来更加荒诞有趣。
在中国的名著《西游记》中,有一个从石头里面蹦出来的猴子,渐渐地,这猴子进化成了人的样子。在一些地区,这只猴子会被人们当成雨神来拜祭,它既不是河神,也不是战神。在这个例子中我们完全可以看得出,中国的现实和幻想之间是没有分割线的,二者经常被混为一谈。
西方人认为,事情的起因和结果是互相联系的。而对于中国人这种对一个想象出来的猴子求雨的行为,西方人永远都无法理解,因为中国的因果观念十分混乱。
中国人信奉的神非常多,这些中国人要怎样面对这些“神明”呢?
这个问题有两个答案:崇拜和忽视。有一些人会计算中国人每年在拜神上的花费。他们将某个地区当成一个样本,然后统计出准确的数量,然后推算其他地区的消费情况。但是这种计算是毫无意义的,就像是一个人非常认真地计算一群蚊子究竟有多少一样,只是大概的计算出几个准确的数字,然后估算出大致的结果而已。
把中国作为一个整体来下定论是不准确的。这点从他们去庙里拜神就可以看得出来。有一位在广州登陆的西方人,如果看到庙里有很多香客,其间烟雾缭绕的话,他会把中国人当成世界上最盲目崇拜的民族。若是他已经游过了中国大陆的另一方,他就会发现,有很多庙已经没有人去拜了,甚至初一和十五也看不到一个香客。虽然他能看到这些庙宇有被修复过的痕迹,但即使是当地人也说不清是谁重修了庙宇,又是什么时候为了什么而重修的。还有的地方,人口非常稠密,但是却几百里都看不到和尚和道士。在这样的地方,妇女和小孩是不会去庙堂祭拜的,也没有人去教孩子祭拜祈福。另外有些地方则将拜神的仪式融入到了生活当中,几乎每天都有这样的活动。
中国的宗教和夏威夷的火山一样。在夏威夷的北部和西部的很多岛屿上,都只是依稀能看到曾经火山喷发的痕迹,现在火山却早已经沉寂下来。而在夏威夷的东南部岛屿,火山喷发的频率非常高,每隔一段时间就会爆发一次。中国的拜神活动也是如此,有些偏僻古老的地方,几乎没人去进香礼佛,而在另一些比较蛮荒的地区,却非常盛行这种礼佛活动。但人类经常被这种表象所蒙蔽,结果过高地估计了他们的实际意图。只有做更加全面的研究和调查,才能得到正确的答案。
孔子说过“敬鬼神而远之”,儒家学者们也因为孔子的话而认为,敬畏而远离这些“神”才是最明智的选择。中国人比起日本人和蒙古人,相对来说没有什么宗教偏见。在有些庙宇的门楣上还经常能看到这样一句古话:“敬神如神在。”用“如”字来表达含糊不清的意思是中国人的一个特性,有一段话就将“如”字的这个特性发挥得淋漓尽致:敬神如神来,可来可不来。敬神如神在,不敬神不怪。
比“避而远之”稍微好一些的是形式上的敬神,然后在规定的时间,用特定的方式举行祭祀仪式,只不过这种行为是想获得一些利益而已。
对中国人来说,“庄重感”似乎是一种与他们毫不相干的事,他们祭神也只是表面上做做样子,给人一种虔诚的感觉而已。中国人所谓的祭神,只不过是在指定的日子里弄个仪式而已,这种祭神仪式更多的是被当成一种交易而存在的,做仪式的人付出了多少资金,他就会相应地得到多少好处。每个地方都把“老天爷”给人性化,并且虔诚地供奉和祭拜他最能说明这个问题。如果问一个祭拜“老天爷”中国人为什么祭拜他,你会得到这样的回答:“因为我们的吃喝穿都是老天爷显灵给我们的。”就算这个中国人不知道究竟有没有“老天爷”,但他依然还会跟着大多数人一起去拜。祖宗留下来的习俗肯定没错,所以一切都照做。至于拜祭“老天爷”有没有用,估计连他自己都不知道吧。
中国人的宗教仪式总是流于表面,没有深层的意义。有一副贴在寺庙柱子上的对联说得非常贴切,虽然它包含了一点儿讽刺的意味。
上联:庙内无僧风扫地
下联:寺中少灯月照明
中国人对神的崇拜就像西方人对保险公司的依赖一样。有一句俗话说得好:宁可信其有,不可信其无。就是说即使没有这些神,相信也没有什么坏处;但如果这些神真的存在而你又没有重视的话,可能就会引起神的报复。中国人认为神和人是相同的,都有一些目的性,而这些目的性支配着他们的行动。有句古话说,奉献羊头的人,可得荣华富贵。那些不能赐予人们福分和安康的人被认为是“穷神”,比如“三皇”。而观音菩萨和关二爷则是尊贵和富有的神明,所以有很多人供奉和尊敬。
对于中国人对“神明”的信仰态度,西方人非常反对。因为中国人的信仰都是在“假设”的基础上的,他们认为信神对自己只有好处,不会有什么坏处。他们都认为“信则有,不信则无”,就像他们说的“信皇上,就有皇上;不信皇上,就没有皇上”一样。中国人非常容易接受这些神,但是他们却无法认识到这一点。
我们经常可以看到中国的朝圣者一步一叩首,这一点西方人非常不理解,这种又花时间又沉闷又辛苦的朝圣历程完全没有意义。如果要问他们为什么这样做,他们会回答,如今太多人拜神不虔诚,用这种苦行的方式才能表现出自己的诚心来。抛开这种情况不说,单从拜神的行为来看,中国人“没有诚信”的特点实在是名至实归。偶然间看到了一张北京某寺庙的和尚合影,从这张照片中我们可以看到一群像蛇一样滑溜、狡诈的人。中国有句古话叫作“相由心生”,所以从他们的脸上完全可以看得出他们的生活方式,他们长着怎样的一张脸,就在过怎样的生活。
中国人将他们信奉的神明假想成他们的模样,这种行为和其他国家的非基督教徒相同。我曾看过一张告示,是以菩萨的名义贴出来的,告诉人们说:人类的邪恶天庭已经得知,玉帝非常生气,所有的天神都被玉帝训斥了一顿,因为这些天神没有导人向善。中国人认为,每个人的身边都有很多妖精和神明,这些神和妖都像人一样,可以被收买、贿赂以及欺骗。中国人不但做生意时喜欢讨价还价,对求神他们同样想要多得到一些好处。他希望通过捐款修建庙宇来获得好运,于是他捐了二百五十文钱,但功德簿上的记录确是一千文。他认为神明只能从功德簿上得知他所捐的数量,因为在修庙时神像是被红纸蒙住眼睛的。这样做是为了让神看不到混乱的场面和不敬的行为。有些庙宇是修建在村子外的,但这样的寺庙往往会成为盗贼分赃的据点,按照上述的说法,只要将大门完全关住,那神明就只能与天地交流了。
中国有一个风俗,就是每年的岁末都会用粘糖来封住灶王爷的口,这样他就不能上天庭告状了。还有些地方,生了男孩会给孩子取个女孩名字,这样吃男婴的妖魔鬼怪就不会将小孩子抓走了。贝德禄先生曾经说,在四川,女婴被溺死后,大人会烧些冥币,目的是安慰当地的神明。妇女去庙宇的非常少,只有送子观音庙不同,妇女经常会到观音庙去求子。有些观音庙会在架子上摆着泥土捏的男婴,妇女烧香的时候会掰下“男婴”的下体吃掉,借此来希望自己生一个男孩儿。
每个上香的妇女都可以带走一个泥婴,但一定要偷偷带走,如果日后真的生了男孩,妇女还愿时就要带两个泥娃娃摆在曾经拿男婴的地方,以谢菩萨的成全,这已经成了当地的一个习俗。中国的一些出海人认为,海上的一切风暴都是恶魔引起的,恶魔潜伏在水下,就等着这些船的经过。所以这些出海的人在出海时就会做一艘和自己的船一样的纸船,在恶魔“兴风作浪时”投入水中,就可以避免自己的船遇难。
中国还有一些地方有这样的风俗,当瘟疫发生时,人们就在六七月份的时候庆祝新年。他们认为这样可以把瘟神骗住,以为自己算错了日子,于是不再施法,瘟疫就会不治而止。这样人们就知道为什么“秋二月”指的是“永远”了。当地人还有一种骗神的方法,即在供桌上挖一个洞,自己蹲在供桌下,把头从供桌伸出去,这样神就会以为他把自己的头都献给了自己,于是感念他的虔诚,赐他好运。一旦祭祀结束,这人就会把头重新缩回到桌下,溜回家里等待好运的降临。
(本章完)