第22章 孝心(1)

  第22章 孝心(1)
  说到中国人的特点，就不能不说他们的“孝心”。但是，想把中国人的“孝心”讲清楚却十分困难。正如之前章节所讲的，中国人所谓的“孝心”与我们西方人理解的大不相同。其中还有很多意思是汉语所特有的，译成英语的话，怎样翻译都没法表述得很准确。其中最典型的词就是“礼”，它和之前所说的“孝”有着紧密的联系。为了说明“礼”的重要性，也为了提供一个能够解释中国人“孝心”的背景，我们首先引用伽略利先生的一段话（转引自《中国总论》）：礼是中国人所有心理的集中表现，我认为，《礼记》是中国人向其他国家展示的关于中华民族最准确、最完整的记录。中国人的感情，由礼来丰富满足；中国人的义务和责任，也由礼来完成；中国人的善恶，由礼来衡量；中国人的人际关系，也由礼来维系。简而言之，中国人如何对待家庭，对待社会和宗教，都由礼来掌控和制约。美国汉学家卫三畏博士对这段话的评论十分正确，他说：“把中国的‘礼’翻译成‘ceremony’是不准确的，因为中国人所谓的礼，除了外在表现的行动之外，还包括一些抽象的，规范人们行动的一些行为准则。”

  中国的四书五经等一些古代书籍，特别是《孝经》，关于孝的诠释非常全面，充分说明了中国人对“孝”的重视程度。迄今为止，我们只注意到中国人在生活中表现出的孝顺，但中国人自己对“孝”是怎样理解的？“孝”为什么会成为中国人所特有的特性？这就不是容易搞清楚的问题了。我们必须要了解的是，中国人所谓的“孝”包含了很多方面，并不是简单字面意义上的孝顺。

  美国传教士晏马太博士在1877年的传教士大会上读了一篇有关“先祖崇拜”的论文。这篇文章囊括了他在中国三十多年的所见所闻。

  在文章的开始处，他表示，先祖崇拜仅仅是孝的一种表现方式而已，随后他说：“‘孝’是个误导性非常强的词，很容易让人误解。据我所知，中国的子女是所有民族中最不孝顺父母的，他们不听父母的话，从懂事起就开始我行我素，不听父母的劝告。”而著名的中国古书籍翻译家理雅各博士在回到英国后曾对晏马太博士的这段话予以驳斥，理雅各博士说，他在中国生活三十余年的所见所闻和晏马太所说的完全不一样。之所以出现这种现象，是因为人们的意见经常会出现分歧，就像是不同的温度计所显示的温度刻度也有差别一样，想要得到正确答案，就要综合来自各处的看法和意见，虽然这些意见不尽相同，但这些意见非常全面，会让人了解得更加透彻。

  西方人把服从父母的命令当成孩子行动的准则，而中国人却完全不懂，因为中国的孩子并没有接受过这方面的教育。但是当这些孩子长大后，却并不像西方人想象得那样不堪。中国有句俗语“树大自然直”，这句话的意思是说，小孩子在长大后，自然就会明白怎样做才是对的。虽然这个俗语可能还有其他的意思，但它也说明了中国人所谓的“孝”究竟是怎么一回事。因为中国人的教育方式和对“孝”的理解与西方人不同，所以才会形成与西方人截然不同的典型。

  《孝经》中有一段话：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”在所有中华传统美德之中，“孝”是最被中国人所重视的，应该发自内心地“敬”自己的父母，“顺”自己的父母，这才是“孝敬”“孝顺”。如果只是在行动上“孝”，而心不“孝”，那就不算是一个合格的孝子。中国人认为，不管怎样的道德缺陷，都是因为孝心不够。因为缺少孝心，所以悖逆礼节；因为缺少孝心，所以对国不忠；因为缺少孝心，所以徇私舞弊；因为缺少孝心，所以在战场上临阵脱逃。按照中国人的理解，“孝”的内涵并不止西方人所理解的那些，它超出了行为的范围，涵盖了很多道德内容。

  一般人都认为，孝顺的基础是感恩。关于这一点，《孝经·圣治章》中有专门的描述。中国人所提倡的“守孝三年”是很有道理的，孔夫子曾经说过：“子生三年，然后娩于父母之怀。”在中国，孩子对父母恩情的报答方式之一便是“守孝三年”。孝道中最典型的莫过于“羊羔跪乳”。中国人强调“身体发肤受之父母”，好好对待自己的身体，是最基础的孝心。父母在世时，要服侍好父母的衣食住行；父母离世后，要经常去扫墓祭奠。“子循父道”是孝心最基本的要求。关于这一点，孔子曾说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”卫三畏博士在《礼记》里摘录了一段话：“父母有过，下气怡色。柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。不悦，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”这段话大致的意思是说，子女在父母有过失时，可以适当地给予提示，使父母改正，但不可以过激顶撞。如果是在西方国家，子女是绝不会对父母的过失予以劝诫的，即使劝诫，父母也未必听得进去。而在中国，这种情况却是再平常不过的事情。

  孔子在《论语》的第二章中对“孝”提出了几种不同的说法。关于“孝”，孔子在不同的环境下，解释也会做出相应的改变。首先是孔子回答鲁国孟懿时的说法。孟懿子问孝，子曰：“无违。”意思是说，“孝”就是不违背父母。孔子并没有对孟懿解释“无违”的含义，后来他的弟子樊迟送他时，他又提起这件事情，樊迟不懂，于是问孔子：“无违，何谓也？”孔子解释说：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”显然，孔子希望樊迟能将“无违”真正的意思转达给孟懿。

  还有一次是孔子回答子游时的说法。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬？何以别乎？”意思是说，如果孝只是赡养父母，提供衣食给他们，和饲养马和狗没什么区别。“孝”一定要对父母顺从和恭敬才行。

  总的来说，孔子的话就是要说“孝”不但要满足父母的需要，还要顺从父母的意愿，要恭恭敬敬地对待父母。这在中国是个古老的观念。孔子之所以说“今之孝者，是谓能养”，是因为他感到如今的“孝”已经和古代所强调的“孝”完全不同了。而孔子则希望能恢复古代时的做法。虽然孔子的话距现代已经很久远了，但他的思想已经在中国人的脑中根深蒂固，融进每个中国人的血液之中。如果孔子活在这个时代，他会更强调“今之孝者，是谓能养”这句话。

  到这里，我们已经大致地了解了中国人所谓的“孝”与其他礼仪、责任之间的关系，但是现在的中国人如何理解“孝”，我们还不清楚。

  如果找十个没读过书的中国人，问他们“孝”是什么，他们可能会有一大部分人会说：“不惹父母生气就是孝顺吧！”也许他们会引用孔子说过的，孝就是“无违”，不违背父母的意思，父母就不生气，这样就是孝顺。但孔子所谓“无违”的特殊意义，恐怕是他们想不到的。

  关于中国的孝，如果有人想了解更多的话，可以去读一下《二十四孝》当中的故事，这些故事在中国民间广为流传。其中有一个故事，讲的是东汉末年有一个六岁的小男孩，在去拜见某位官员的时候，官员用橘子招待了他。这个小男孩想让母亲尝尝橘子的味道，就在袖子里藏了两个橘子。结果在告退时，橘子从袖筒里滚到了地上，场面变得十分尴尬。而小男孩却面不改色地跪在了官员面前说：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”这句话和这个小男孩的名字，被后世传颂了两千年之久。在西方人眼中，这个小男孩懂得利用机会来满足他母亲的愿望，非常聪明。而对于中国人来说，这个男孩是“孝”的典型，因为他从小就知道孝顺自己的母亲，懂得为自己的母亲着想。还有一个故事讲的是晋朝的一个八岁的男孩，因为家境贫寒，他的父母并没有蚊帐，于是他想出了一个能让父母不被蚊子侵扰的方法：早早地躺倒床上，然后一动不动，连扇子也不摇，于是蚊子只去咬他一个人，父母就能安稳地睡觉了。晋朝还有个男孩，和他的继母一起生活，继母非常喜欢吃鲤鱼，但是冬天并没有办法钓到鲤鱼，于是这个男孩脱下自己的衣服，躺在冰面上求鱼，最后水里的鲤鱼撞破冰面跳到他的怀里，以感念他的孝心。

  (本章完)